Este fragmento contiene elementos mucho más claros de antisemitismo según IHRA que una simple consigna propalestina. Decir “Palestina libre”, apoyar a Irán o incluso sostener que Israel debería desaparecer puede requerir otros análisis; pero la frase “lleváis expulsados de 70 países, no tenéis donde apoyar la cabeza” introduce directamente un viejo argumento antijudío de culpabilidad colectiva. Además, el destinatario deja de ser simplemente el gobierno israelí y pasa a ser un “vosotros” colectivo al que se atribuyen expulsiones históricas, asesinatos de niños y ausencia de pertenencia territorial.

“Se van a tener que ir de Palestina porque no les corresponde”. El autor sostiene que los israelíes deberán abandonar el territorio porque no les pertenece. Como posición sobre fronteras puede discutirse políticamente, pero si significa que los judíos, como pueblo, carecen de cualquier derecho de autodeterminación nacional allí, se aproxima directamente al ejemplo IHRA de negar al pueblo judío su derecho a la autodeterminación.
La afirmación resulta históricamente problemática si pretende negar cualquier vínculo judío con la región. La presencia y vinculación histórica judía con la Tierra de Israel/Palestina está ampliamente documentada desde la Antigüedad. Otra cuestión completamente distinta es qué derechos políticos y territoriales corresponden hoy a israelíes y palestinos.
“Os tendréis que ir” refuerza la idea de expulsión colectiva. No habla de retirada israelí de territorios conquistados en 1967 ni propone dos Estados; habla aparentemente de que el colectivo al que se dirige debe abandonar Palestina.

El pasaje más claramente antisemita es:

“Lleváis expulsados de 70 países, no tenéis donde apoyar la cabeza, meteros eso en vuestra cabeza”.

Aquí aparece un tropo antisemita histórico: si los judíos fueron expulsados repetidamente de diferentes sociedades, la responsabilidad debe encontrarse en ellos mismos.

La cifra “70 países” no constituye un dato histórico serio en esos términos. Circulan desde hace años listas de “109 países” u otras cantidades en ambientes antisemitas, pero dependen de contar repetidamente ciudades, principados, reinos, territorios y expulsiones ocurridas dentro de una misma entidad política.
Es verdadero que comunidades judías fueron expulsadas de numerosos territorios a lo largo de la historia. Hubo expulsiones de Inglaterra en 1290, Francia en diferentes ocasiones, España en 1492 y Portugal a finales del siglo XV, además de múltiples expulsiones locales.
Pero la existencia de esas persecuciones no demuestra una característica negativa de los judíos. Utilizar las expulsiones como argumento contra ellos invierte precisamente la relación entre víctima y perseguidor: convierte siglos de discriminación, confiscaciones, conversiones forzadas y expulsiones en evidencia contra quienes fueron expulsados.

El razonamiento implícito es: “si tantas sociedades os expulsaron, el problema sois vosotros”.

Eso encaja con bastante claridad en el principio IHRA de responsabilizar colectivamente a los judíos por males reales o imaginarios y reproducir acusaciones históricas destinadas a presentar al colectivo judío como intrínsecamente problemático.

Además, la frase “no tenéis donde apoyar la cabeza” es especialmente significativa. No está criticando a Netanyahu, al Likud o una operación militar. Está diciendo a un colectivo que históricamente nadie lo quiere y que tampoco posee un lugar donde pueda establecerse.

Después aparece:

“con matar, asesinar a niños, a inocentes, no vais a conseguir nada”.

Aquí hay que distinguir. Denunciar muertes de niños palestinos causadas por operaciones israelíes no es antisemitismo. Existen numerosos casos documentados de menores muertos durante el conflicto.

Pero “asesinar niños” implica intencionalidad. El fragmento no identifica operaciones, responsables, víctimas ni evidencia de que los niños hayan sido seleccionados deliberadamente como objetivo. Y, nuevamente, utiliza “vosotros”: la acusación no se dirige a individuos identificados, sino al mismo colectivo al que segundos antes reprocha haber sido expulsado de decenas de países.

Ahí aparece la culpabilidad colectiva.

También resulta significativo el apoyo explícito a Irán:

“Irán es nuestro gran héroe”, “viva Irán”, “fuerza Irán, estamos con Irán”.

Apoyar a Irán no constituye antisemitismo por sí mismo. Pero existe un doble estándar llamativo cuando el autor presenta a Israel como criminal por las víctimas civiles mientras convierte a la República Islámica de Irán simplemente en “nuestro gran héroe”, sin aplicar en este fragmento ningún examen equivalente a las acciones del régimen iraní, su represión interna o sus propias operaciones militares y apoyo a organizaciones armadas.

Además, la afirmación “Irán [...] va a dejar Israel [...] como un desierto” parece celebrar o desear una devastación de Israel. No es lo mismo criticar al gobierno israelí que celebrar que un Estado sea convertido en un “desierto”.

Según IHRA, los puntos principales son:

Negación potencial del derecho del pueblo judío a la autodeterminación si “os tendréis que ir” significa eliminar cualquier presencia nacional judía en Israel.
Culpabilidad colectiva: el “vosotros” atribuye colectivamente asesinatos de niños a los mismos destinatarios identificados mediante su historia de expulsiones.
Utilización de las persecuciones y expulsiones históricas sufridas por los judíos como argumento contra los propios judíos.
Demonización colectiva mediante la insinuación de que un pueblo expulsado repetidamente es responsable de su propia condición.
Posible aplicación de doble estándar: Israel es juzgado colectivamente por víctimas civiles mientras Irán aparece sin matices como “gran héroe”.
Deseo o celebración de una devastación de Israel al afirmar que Irán lo dejará “como un desierto”.

Las falsedades o manipulaciones principales son también bastante identificables:

“Expulsados de 70 países”: cifra no sustentada en el fragmento y metodológicamente engañosa.
Haber sufrido numerosas expulsiones demuestra que los judíos eran responsables de ellas: falso.
Los judíos/israelíes carecen de cualquier vínculo histórico con Palestina: falso, si eso es lo que pretende expresar “no les corresponde”.
Israel “asesina niños” como política colectiva: el fragmento no aporta evidencia para demostrar intencionalidad generalizada.
Todo israelí o judío puede ser responsabilizado mediante “vosotros” por las muertes producidas por el ejército o las decisiones del gobierno: culpabilidad colectiva, no una conclusión factual.

En síntesis, aquí la aplicación de IHRA es considerablemente más fuerte que en un discurso meramente antiisraelí. El punto decisivo es “lleváis expulsados de 70 países”.

Esa frase revela que el objeto del discurso ya no es solamente Israel. Una persona puede condenar a Israel, defender a Palestina e incluso apoyar políticamente a Irán sin que eso la convierta automáticamente en antisemita. Pero cuando utiliza siglos de expulsiones de comunidades judías como argumento contra el colectivo al que se dirige —“os expulsaron”, “no tenéis dónde apoyar la cabeza”— está recurriendo a un argumento antijudío histórico: transformar la persecución sufrida por los judíos en evidencia de que algo debe estar mal en los propios judíos.

Y eso ya no es una discusión sobre Gaza. Es antisemitismo clásico reciclado dentro de un discurso contemporáneo sobre Israel.